የ “ሩሲያ ክላሲዝም” ጽንሰ-ሀሳብ - ከአጠቃላይ የኪነ-ጥበብ ታሪክ መስክ ይልቅ - በሙዚቃ ሥነ-መለኮት ውስጥ ተወዳጅ አልነበረም ፡፡ የድህረ-ፔትሪን ዘመን የሩሲያ ሙዚቃ በልዩ የአይዲዮሎጂ አቅጣጫ ዋና ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ ይህም የዘመኑ ዘይቤ ባለብዙ ዘውግ ፓኖራማ መቅረጽ አይፈቅድም ፡፡
ከምዕራብ አውሮፓ ሥነ-ጥበባት በተለይም ከጣሊያን ጋር የመቀራረብ ትልቅ ጠቀሜታ ተስተውሏል ፤ የባሮክ ፣ የስሜታዊነት እና የጥንታዊ ዘይቤ ተጽዕኖ። ሆኖም ፣ የጥንታዊው ዘይቤ ጽንሰ-ሀሳብ ከባህላዊው መንፈሳዊ እና የሙዚቃ ፈጠራ ጋር በተዛመደ ሰፊ ዘውግ ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ ግን በትክክል ከእይታ ውጭ የቀረው ፣ ምንም እንኳን በቀጣዩ ጊዜ ውስጥ ጥንካሬያቸውን የሚጠብቁ የባህርይ ክስተቶች የታዩበት ቢሆንም ፡፡
እንደሚታወቀው ጣሊያን በ ‹ዘመን ዘይቤ› (በ 18 ኛው ክፍለዘመን) ውስጥ ልዩ ታሪካዊ ሚና የተጫወተች ሲሆን ይህም ሩሲያ እንደ አርአያ ፣ ሳርቲ ፣ ጋሉፒ እና ሌሎችም ያሉ ማስትሮሶችን ብቻ ሳይሆን ብዙ የወደፊት ችሎታ ያላቸውን የሙዚቃ አቀናባሪዎችንም አስተማረች - የሩሲያ ጣሊያኖች ፡፡
የባህሪይ ክላሲካል ባህሪዎች
በአለማዊም ሆነ በተቀደሰ ሙዚቃ አውሮፓዊነት ተካሄደ ፡፡ እና ለቀደመው እሱ ሙሉ ተፈጥሮአዊ ሂደት ከሆነ ፣ ለመንፈሳዊው ፣ ለዘመናት ባረጁ ብሄራዊ ባህሎች ላይ የተመሠረተ ፣ እሱ ከባድ እና ህመም ነው። በብሩህ እና በግልፅ በራሱ መንገድ ዝነኛው ክላሲካል የቃና ስርዓት በሩስያ መንፈሳዊ እና ኮራል ስነ-ፅሁፍ ውስጥ በትክክል ይወከላል ፣ የፈጠራቸው ፈጣሪዎች የተማሩ ሙዚቀኞች ፣ አውሮፓውያን የተማሩ ሰዎች - ከታሪካዊ መድረክ ያልጠፋ እና ጠቀሜታው ያልጠፋ ሙዚቃ ፡፡ በእኛ ዘመናዊ ባህል ውስጥ.
የእሱ ፈጣሪዎች የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-ስቴፓን አኒኪቪች ደግያሬቭቭ (1766-1813) - የሳርቲ ደቀ መዝሙር ፣ የ “ቆጠራ ሸረሜቴቭ” መሪ; አርቴሚ ሉካያኖቪች ቬዴል (1770-1806) - እንዲሁም የኪዬቭ የመዘምራን ቡድን ዳይሬክተር የነበረው የሳርቲ ተማሪ; ስቴፓን ኢቫኖቪች ዴቪዶቭ (1777-1825) - የሳርቲ ተማሪ ፣ ከዚያም በሞስኮ የንጉሣዊ ትያትር ቤቶች ዳይሬክተር; Maxim Sozontovich Berezovsky (1745-1777) - በጣልያን ውስጥ የበርካታ አካዳሚዎች የክብር አባል የሆኑት የማርቲኒ ሽማግሌ (ቦሎኛ) ተማሪ። ይህ የሙዚቃ አስተዋፅዖ እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል? በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፡፡ ስብስቦች ታትመዋል (ለምሳሌ ፣ በኢ.ኤስ.ኤ. አዜቭ ፣ ኤን.ዲ. ሌቢድቭ የተስተካከለ) ፣ በዴግታይሬቭ ፣ በቬዴል ፣ በቦርኒያንስኪ ሥራዎች የተያዙ ፡፡ በምዕተ-አመቱ መጨረሻ ላይ እንደገና ታትመዋል እናም ስለሆነም እንደገና ተፈላጊ እና ተፈላጊ ይሆናሉ ፡፡
በ 18 ኛው መገባደጃ ሙዚቃ ውስጥ ልዩ ቦታ - በ 19 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ፡፡ በሜታልሎቭ መሠረት “በስምምነት ዘፈን ታሪክ ውስጥ አዲሱ ጊዜ” ፣ “በከፊል የመዘመር አዲስ አቅጣጫ” የተገኘ የ “ጓልፒ” ተማሪ ደራሲው ድሚትሪ እስታኖቪች ቦርትኒያንስኪ (1752-1825) ሥራውን ተረከበ ፡፡ የሙዚቃ ሥራው አዲስነት በበርካታ ተያያዥ ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ለምሳሌ-የቀዳሚዎችን ነፃነት ከተቀበለ የጣሊያን ዘይቤ መጣመም ፣ የቋንቋውን የሙዚቃ እና ውጤታማ ቴክኒኮችን በማለፍ ወደ ጽሑፉ ትርጉም ትኩረት በመሳብ; በመጨረሻም ፣ ለጥንታዊው የሩሲያ ቅርስ ዜማዎችን በማቀናበር እና ብሔራዊ የዜማ ጽሑፍን እንደገና ለመገንባት ፕሮጀክት ፡፡ የቦርኒያንስኪ ፈጠራዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ አልከሰሱም-እስከ ዛሬ ድረስ በአብያተ-ክርስቲያናት እና በኮንሰርቶች ውስጥ ድምፃቸውን ማሰማት ይቀጥላሉ ፣ እንደገና በታተሙ እና በጥሩ ትርዒቶች ተባዝተዋል ፡፡
የእነዚህ የሙዚቃ አቀናባሪዎች የሙዚቃ እንቅስቃሴዎች በወቅታዊ ዘይቤ ውስጥ በሚገኙ አንዳንድ አጠቃላይ ሀሳቦች የተዛመዱ ናቸው ፡፡ በዘውግ ስርዓት መስክ የተደረጉ ለውጦችን ያሳስባሉ ፣ ይህም ያለፈውን ጊዜ ጠብቆ ፣ በኮንሰርቶች ፣ በዓመቱ ክበብ በተናጠል ዝማሬዎች የተሟላ ነበር ፡፡
የዚህ ዘመን ኮንሰርቶች በከፊል ሙዚቃ ከሚታዩት (በተለይም በዲልትስኪ) የተለዩ ነበሩ - ለሩስያ ጣሊያኖች ኮንሰርቶች ግልጽ የሆነ ቅፅ ከ3-ክፍሎች የተለያዩ ፅሁፎችን ያቀፈ ነው ፡፡ የተመጣጠነ ምት ባህሪይ ነው ፣ እሱም በቤተክርስቲያኗ ስላቮን ቋንቋ ውስጥ ጽሑፉን የሚገዛ። በመጨረሻም ፣ ክላሲክ ዋና-አናሳ ቁልፍ በተንቀሳቃሽ የዘንባባ መዋቅር ውስጥ እራሱን የሚገነዘበው ባህሪይ ነው ፡፡
የሩስያ የሙዚቃ ክላሲዝም የምዕራባውያንን የሙዚቃ ዘይቤ ከተዋሃደ በኋላ ለአውሮፓ ሙዚቃ ባልተለመደ ነገር ላይ የቃና ሀሳቦችን አንድ ዓይነት ተክሏል ፡፡የሩሲያ የቤተ-ክርስቲያን ሙዚቃ ዘውግ ስርዓት በተወሰነ ይዘት ፣ ጭብጦች እና በመጨረሻም በቅዳሴ ወግ የሚመነጩ የተወሰኑ ቅጾች እና የከበሮ ቅንጅቶች አካባቢ ነው ፡፡ የጥንት የሩሲያ ሞዳል ስርዓት ለብዙ ምዕተ-ዓመታት የበላይ ሆኖ ወደነበረበት ቦታ አንድ ስምምነትን / ቋንቋን ማስተዋወቅ ማለት የቅዱስ ሙዚቃ ዘይቤን ሙሉ በሙሉ መለወጥ እና አዲስ ስርዓትን ማፅደቅ ማለት ነው ፡፡
ጠቅላላ ስርዓት
በቅድመ-ክላሲካል ዘመን ውስጥ በበርካታ ሙዚቀኞች የፈጠራ ምርምር በታሪካዊነት የታቀደው የቃና ስርዓት ፣ በዚያን ጊዜ የነበሩ የሩሲያ የሙዚቃ አቀናባሪዎች የጥንታዊ ክላሲካል አስተሳሰብ ዋና ምልክት ነው ፡፡ ከዘውግ ዝንባሌ ጋር በማጣመር ይህ ስርዓት በቂ የሆኑ ዝርዝር መግለጫዎችን ብቻ ሳይሆን በአንዳንድ ውስጥ ለምሳሌ Bortnyansky ን የተሟላ አገላለጽ ያገኛል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ የባሮክ አስተሳሰብ ዱካዎች ሙሉ በሙሉ አይጠፉም እናም በሙዚቃ ቅንብር ዘይቤ ውስጥ እራሳቸውን እንዲሰማ ያደርጋሉ ፡፡
ልዩ ገላጭ መንገዶች ምንድን ናቸው ፣ በዘመናችን የሩሲያ ጣሊያኖች ተብዬዎች የሚጠቀሙበት መደበኛ ስርዓት?
ጆሯችን የተወሰነ የቃላት እና የቃላት አጠቃቀምን በሌላ አነጋገር የከፍታ ስርዓት አሃዶች እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት በግልፅ ይለያል ፡፡ ይህ መዝገበ-ቃላት ከሦስተኛ ኮርዶች ማለትም ትሪያድስ - ተነባቢ ፎነኒዝም እና ሰባተኛ ቾርድስ - የማይስማሙ የፎነኒዝም ቃላትን ያቀፈ ነው ፡፡ ይህ ዓይነቱ ድምፃዊነት የኪነጥበብ ሥራውንም ሆነ የሥራውን ዘውግ ከግምት ሳያስገባ ሕያው ሥጋቸውን በመፍጠር ብዙ የሙዚቃ ቅንጅቶችን ይሞላል ፡፡
ምርጫው የመዝገበ ቃላትን መዝገበ-ቃላት ብቻ ሳይሆን የተስማሚውን ጥንቅርም ይነካል ፡፡ በ 12 ቱ ቃና ባለው የቤተክርስቲያን ሚዛን ላይ በመመርኮዝ ለዘመናት የቆየ የመጠን ስርዓት በ 7 እርከኖች ዋና እና ታናሽ ሙሉ በሙሉ ተተክሏል ፡፡ አውሮፓዊነት ከስምንት ድምፅ-ፍራቶች ይልቅ ሁለት ፍሪቶች ነው ፣ እሱ በድምፅ ተመሳሳይነት የተለያዩ ሞዲሎች መለወጥ ነው ፡፡ ከመሰረቶቹ ተለዋዋጭነት ይልቅ ስርዓቱን ማዕከላዊ ማድረግ ሀሳብ ነው ፡፡ ሆኖም ፣ የቀደመው ስርዓት “ወደ መርሳት ዘልቆ አልገባም” ፣ ከዜማ ማህደረ ትውስታ አልተሰረዘም ፣ የሁለተኛ ደረጃን ከተቀበለ በኋላ ቀስ በቀስ እንደገና ታደሰ - አንድ ዓይነት “የዘገየ ህዳሴ” - በንድፈ ሀሳብ እና በተግባር ፡፡ እና የ XIX እና የ XX ክፍለዘመን ተራ። - ይህ ግልጽ ማረጋገጫ ነው ፡፡
ስለዚህ የቃና ስርዓት መገንባቱ በባህላዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በአለም አቀፍ የውበት ህጎች መሠረት የተገነባ ነው ፡፡ እና ይህ ሕግ በመደበኛ ስርዓት ውስጥ ግልጽ አገላለፅን ያገኛል - የሙዚቃ ቁሳቁስ እና አያያዝ እና አያያዝ።
የሙዚቃ ቅንጅቶች በድምፅ ቅኝት አደረጃጀት በተለያዩ ደረጃዎች በባህላዊ ወጥነት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ውስጣዊ ሚዛን የመፍጠር ሕግ በአቅራቢያ እና በርቀት ጤናማ ግንኙነቶችን ይገዛል ፡፡ ይህ ተገልጧል
- የተሟላ ሥራ በሚመሠረቱት ክፍሎች መካከል ባለው ትስስር እና የጋራ ተጽዕኖ - የማክሮ ደረጃ;
- በቆንጆዎች አንድነት ፣ ወደ ቶን ማእከሉ በመሳብ በአንድነት ተይ --ል - ጥቃቅን ደረጃ;
- በሁለት - ዋና እና ጥቃቅን - ሚዛኖች ፊት ፣ ቀስ በቀስ ወደ ተለዋጭ ድምፆች እና ኮርዶች ልውውጥ እና ውህደት ውስጥ ይገባል ፡፡
ለዝማሬ ይሠራል
በቅዱስ ገጽታዎች ላይ ለቡድን የመዝሙር ሥራዎች የሩሲያ ጥንታዊነት ሙዚቃ ምሳሌዎች ናቸው ፣ የእነሱ ባህሪዎች በኪነ ጥበባቸው ጊዜ እና በሥነ ጥበባዊ ቦታዎቻቸው ውስጥ ይነበባሉ ፡፡
ጋሉፒ (1706-1785) ፣ የበርካታ ጣሊያናዊ ኦፔራዎች ደራሲ (በዋናነት ኦፔራ-ቡፋ) ፣ እንዲሁም ካንታታ ፣ ኦሬሪዮስ እና ክላየር ሶናቶች በሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ ውስጥ ሲሰሩ ለኦርቶዶክስ አምልኮ ሙዚቃ ማዘጋጀት ጀመሩ ፡፡ በተፈጥሮ ፣ ጣሊያናዊው የሙዚቃ አቀናባሪ ግቦችን አላወጣም ፣ በመጀመሪያ ፣ የጥንታዊውን የሩሲያ የሙዚቃ ስርዓት ገፅታዎች ለማጥናት እና በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ ቀድሞውኑ የተቋቋመውን የሙዚቃ ቋንቋ ለመለወጥ ፡፡ ጋሉፒ ከሌሎች የቃል ጽሑፎች አንፃር ተመሳሳይ የሙዚቃ ቃላትን ተጠቅሟል ፡፡
የዚህ “ጣሊያናዊው ፣ ለፍርድ ቤት መዘምራን ሙዚቃ የጻፈው” የሙዚቃ ቋንቋ ከተከታዮቹ የሩስያኛ ዘዬ ጋር ተቀላቅሏል ፡፡የቦርቲንያንስኪ መምህር ጋሉፒ በቤተክርስቲያን ክበቦች ውስጥ የኮንሰርት ደራሲ (“ልብ ተዘጋጅቷል” ፣ “ጌታ ይሰማል”) እና ግለሰባዊ ዝማሬዎች (ለምሳሌ “መልከ መልካም ዮሴፍ” ፣ “የተወለደው ብቸኛ ተወላጅ) በመባል ይታወቃሉ” ወልድ "," የዓለም ፀጋ ", ወዘተ.).
የሙዚቃ ሥርዓቱ እንዲሁ የሳርቲ (1729-1802) መንፈሳዊ እና የኮራል ሥራዎች ውስጥ ክላሲካል ዝርዝር ይዘረዝራል ፣ ትምህርቱ ለታዋቂ የሩሲያ ጣሊያኖች (ደግያሬቭቭ ፣ ቬዴል ፣ ዳቪዶቭ ፣ ካሺን ፣ ወዘተ) ተሰራጭቷል ፡፡ የኢምፔሪያል ፍርድ ቤት ቻፕል ኃላፊ አንድ ኦፔራ አቀናባሪ (ሰርያ እና ጎሽ) ሳርቲ እንዲሁ የሙዚቃ አቀናባሪውን ኦፔራ እና የመሣሪያ ሥራዎችን ያቀፈ የኦርቶዶክስ ሙዚቃ ያቀናብሩ ነበር ፡፡ በተለይም አመላካች የእርሱ መንፈሳዊ ኮንሰርቶች ናቸው ፣ በሩሲያ የሙዚቃ አቀናባሪዎች ልምምድ ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ ዘውግ ፡፡ በሳርቲ “ሰዎችን ደስ ይበልህ” የዚህ ሙዚቀኛ የአፃፃፍ ቴክኒክ ባህሪ የተከበረ የፋሲካ ኮንሰርት ነው ፡፡ በርካታ ብሎኮችን የያዘው ቅፅ በጽሑፉ ስልጣን ስር አልተፈጠረም ፣ ግን በተቃራኒው በሙዚቃው ምስል ባለስልጣን ስር ነው ፣ ይህም በበርካታ ቃላቶችን እና ሀረጎችን ወደ መደጋገም-ሀርሞኒክ ተራዎች የሚለያዩ ፡፡
የቶናል-ሀርሞኒክ ስርዓት በጣም ግልፅ ነው-በተራዘመ መልኩ የተራዘመ የ TSDT-ቀመር ብቸኛ እና ቱቲ ፣ ቀጥ ያለ እና አግድም ተነባቢዎችን በማጣመር ለጽሑፍ-ታምብ ለውጦች ካልሆነ በስተቀር ጣልቃ-ገብነት እና ጥንታዊ ይመስላል ፡፡ ሙዚቃው ገላጭ እና ተደራሽ ነው ፡፡
“የላቀ አቀናባሪ” ተብሎ የሚታሰበው የሳርቲ መንፈሳዊ ሥራዎች በሩሲያ ውስጥ ታትመዋል - በሁለቱም በትንሽ ቁርጥራጮች (በኪሩቤል ዘፈኖች ፣ “አባታችን” ፣ “ልቤ”) ፡ እነሱ ከሌሎቹ የድሮ ጌቶች - ቬዴል ፣ ደግዬሬቭ ፣ ዳቪዶቭ ፣ ቦርትኒያንስኪ ፣ ቤርዞቭስኪ - - መጀመሪያ ላይ ተፈላጊ የሆነ አንድ ነጠላ የባህል ንብርብር በመፍጠር (ለምሳሌ ፣ ኤም ጎልቲሰን ፣ ኤን ለበደቭ) በክምችቶች ውስጥ ተካትተዋል ፡፡ 20 ኛው ክፍለ ዘመን.
የኤም.ኤስ. ጥቂት ሥራዎች ፡፡ ቤርዞቭስኪ (1745-1777) “የኃይለኛ የሙዚቃ ችሎታን ማህተም ተሸክመው ከብዙ ዘመናዊ የሙዚቃ አቀናባሪዎች ጎልተው ይታያሉ” - ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ጽፈዋል ፡፡ ብረቶች “እኔ በእርጅናዬ አትጣልኝ” የሚለውን ኮንሰርት የእርሱን ምርጥ ሥራ በትክክል ይመለከታል። ይህ ኮንሰርት ይላል አባ ራዙሞቭስኪ ፣ ከጥንት ሥራዎቻችን መካከል ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ተመድቧል”፡፡ ከኮንሰርቱ በተጨማሪ ቤርዞቭስኪ የ “አሳታፊ” ዘውግ አዳብረዋል ፣ ከኮንሰርቱ ጋር በተግባራዊ ቅርበት ለምሳሌ “መላእክት ፍጠር” ፣ “በዘላለማዊው ማህደረ ትውስታ” ፣ “የመዳን ቼሊስ” - እንዲሁም “እኔ እመኑ”እና ሌሎች መዝሙሮች ፡፡
በቴምብር እና በቶሎኖች መካከል በግልፅ ለውጥ የታየበት በርካታ ክፍሎችን ያቀፈ የተከበረ እና ደማቅ መዝሙር የሆነው “አባታችን” የተሰኘው የሙዚቃ ኮንሰርት እስከ ዛሬ በተከናወነው ትርኢት ተር survivedል ፡፡ አንድ የተለመደ የአውሮፓ ስርዓት ራሱን በተለያዩ ደረጃዎች የመዝሙር ቅንብር ያሳያል ፣ በሌላ አነጋገር በመዋቅራዊ እና በተዋሃደ ሁኔታ የጥበብ ሀብቱን ይገነዘባል።
ሜታልሎቭ እንደ ብሔራዊ ገጽታ የጠቀሰው የቤሬዞቭስኪ ነፃነት ፣ አመጣጥ ምንድነው? የቦሎኛ አካዳሚ የክብር አባል ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ የተገነባውን የአውሮፓን የቃና ስርዓት በመተግበር ለሌሎች ሊረዳ በማይችል ቋንቋ መናገር አልቻለም ፡፡ ሆኖም ፣ የሙዚቃ ንግግሩ በብዙ ምክንያቶች አመቻችቶ ከነበረው የግል መርሆ የጎደለው አይደለም-ምሳሌያዊ መዋቅርን የሚገልጽ መንፈሳዊ ጽሑፍ; ሀሳቦችን የመግለፅን መንገድ የሚወስን ሥነ-መለኮታዊ ዘውግ; በቦታ-ጊዜ ውስጥ የተወሰነ የኪነ-ጥበብ ስራን በመገንዘብ በሁለቱም የተፈጠረ የሙዚቃ ቅፅ። እና በመጨረሻም ፣ የቤርዞቭስኪ ሙዚቃ የመንፈሳዊ ቅኔን ትርጉም የመረዳት ውጤት ነው ፣ አስደሳች የስሜት አተረጓጎም ውጤት።
የኤም.ኤስ. ሥራዎች ቤርዞቭስኪ በቁጥር ጥቂቶች ናቸው ፣ ግን እነሱ በዘመኑ ከነበሩት ሥራዎች ዳራ ጋር በግልጽ ይታያሉ ፡፡ “አምናለሁ” ፣ “በጠንካራነት ጊዜ አትጣለኝ” (ኮንሰርት) ፣ “ጌታ ይነግሣል” (ኮንሰርት) ፣ “መላእክትን ፍጠር” ፣ “በዘላለማዊ መታሰቢያ” ፣ “የመዳን ቼሊ” ፣ “ለመላው የስደት ምድር”- እነዚህ ሁሉ መንፈሳዊ ናቸው - በ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ላይ የታተሙ የሙዚቃ ቅንጅቶች የሙዚቃ ቋንቋ ዘይቤን ፣ የቃና እና የተጣጣሙ ባህሪያትን ለመለየት ትልቅ ይዘት አላቸው ፡
ኤስኤ ደግያሬቭ (ደቅታይyareቭ ፣ 1766-1813) በሴንት ፒተርስበርግ (ከሳርቲ) እና ጣልያን ውስጥ የተማረ የቀድሞው ሰራዊት ቆጠራ ሸረሜቴቭ የጠፋ ስም ነው ፣ በአንድ ወቅት እንደ “ታዋቂ መንፈሳዊ አቀናባሪ” ተቆጥሯል ፣ ተደረገ እና የተከበረ.የሙዚቃ አቀናባሪው በዋነኝነት በኮንሰርት ዘውግ ውስጥ ሠርቷል ፣ ለምሳሌ ፣ “ይህ የደስታ እና የደስታ ቀን ነው” ፣ “ነፍሴ ታከብራለች” ፣ “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ናት” ፣ “መላውን ምድር ወደ እግዚአብሔር እልል” ፣ ወዘተ ፡፡, የተወሰነ ስኬት ያስመዘገበው. ሥራዎቹ በሌሎች ዘውጎችም ይታወቃሉ - ኪሩቤም ፣ “የዓለም ፀጋ” ፣ “የጌታን ስም አመስግኑ” ፣ “ብቁ” እና ሌሎችም ፡፡ ደግyareሬቭ ጊዜውን አልivedል-እንደ ሊስሲን ገለፃ የእርሱ ጥንቅር እጅግ በጣም ተስፋፍቷል ፡፡ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የመዘምራን ቡድን; አሁን እንደገና ተለጥፈው ምናልባትም እየዘመሩ ነው ፡፡ ከፍተኛ የባህል ቅርስን እንደተው የሩሲያ ክላሲዝም ተወካይ እኛ ፍላጎት አለን ፡፡
እንደ ሌሎች የሩሲያ ጣሊያኖች ሁሉ ደራሲው በዘመኑ የነበረውን የሙዚቃ ቋንቋ በመጠቀም በባህላዊ ምሳሌያዊ-ዘውግ ስርዓት ውስጥ ሰርቷል ፡፡
ባለፈው ምዕተ-ዓመት መጀመሪያ ላይ ደግታይዬሬቭ በፋሽኑ ውስጥ ነበር ፣ ይህም በተወሰኑ ክበቦች ውስጥ የሙዚቃውን ፍላጎት ያሳያል ፡፡ ይህ በሙዚቃ እና በአሳታሚነቱ “Godfather ubo David” ፣ “ጌታ ሆይ ፣ ጆሮህ ቀስት” (ኮንሰርት) ፣ “አምላኬ ፣ አምላኬ ፣ ጠዋት ለአንተ” (ኮንሰርት) ፣ “አባታችን” አይ 2 ፣ “ኑ ወደ ጌታ ተራራ እንውጣ” (ኮንሰርት) ፣ “ይህ የጌታ ቀን ነው” ፣ “ከሰማይ ክበቦች” - በአብዛኛው የኮንሰርት ቁርጥራጮች ፡
ኤ.ኤል. ቬደል (1770-1806) ሌላኛው የ 18 ኛው ክፍለዘመን ችሎታ ያለው የሩሲያ የሙዚቃ አቀናባሪ ሲሆን ስሙ በተወሰነ ምክንያት ወደ ሙዚቃ ታሪክ መማሪያ መጽሐፍት ውስጥ አልገባም ፣ ምንም እንኳን ሥራዎቹ በሦስተኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ድምፃቸውን ማሰማት ቢቀጥሉም እና ማስታወሻዎቹ እንደገና ታትመዋል እና እንደገና ተስተካክለዋል ፡፡ የመንፈሳዊ እና የሙዚቃ ቅንጅቶቹ ቅላness እና ስምምነት በአንድ ወቅት እንደ ስሜት ፣ ጣፋጭ እና ርህራሄ የተገነዘቡ በእውነቱ የመንፈሳዊ ጽሑፉን - የጥንቆላዎቹ መሠረታዊ መርሆዎች የመስማት ውጤት ነው ፡፡
“የንስሐን በሮች ክፈት” ፣ “በባቢሎን ወንዞች ላይ” - የታላቁ ጾም መዝሙሮች; ለትንሳኤ ቀኖና "የትንሣኤ ቀን" irmosi; ለክርስቶስ ልደት ቀኖናዊው ኢርሞሲ በዘመናዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ዝማሬም ሆነ በሥነ-ጥበባት አፈፃፀም ተወዳጅነታቸውን የማያጡ ሥራዎች ናቸው ፡፡ “ዒላማውን በትክክል ለመምታት” የሚታወቁት እነዚህ ጥንቅሮች ልክ እንደ ዋዴል ምርጥ ኮንሰርቶች ሁሉ የንስሃ እና የሀዘን ፣ የድል እና የደስታ ሀይልን ያሰባስባሉ ፡፡ እና ምንም እንኳን በጊዜ ውፍረት ብዙ ቢጠፋም ፣ ቬዴል በዘመኑ “እጅግ የላቀ መንፈሳዊ አቀናባሪ” ተብሎ ተገል wasል። የሳርቲ ደቀ መዝሙር እና የጣሊያን እና የሩሲያ-ዩክሬን ወጎች ወራሽ ፣ ዊድል በ 18 ኛው ክፍለዘመን በሩስያ ክላሲዝም ሁኔታ ውስጥ የእርሱን ችሎታ ተገንዝቧል ፡፡
የደቡብ ሩሲያ እና የሞስኮ ወጎች ኦርጋኒክ ጥምረት በመንፈሳዊ እና የሙዚቃ ቅንጅቶቹ ዘይቤዎች ውስጥ ተንፀባርቋል - የሙዚቃ አቀናባሪው ምንም ዓይነት ዘውግ ቢሰራም ፡፡ ነገር ግን አንድ ልዩ ቦታ በኮሉሬው ዘውግ ተይ,ል ፣ እሱም በተግባር ከ “ጋሉፒ” “ቀላል እጅ” ጋር ሥር ሰደደ ፣ ለምሳሌ “እስከ መቼ ጌታ ሆይ” “የሰማይ ንጉሥ” “በጸሎቶች የእግዚአብሔር ፡፡ በበቂ ዘውግ ልዩነት ከቀደማዊው ጽሑፍ ጋር በመጣጣም የመዝፈኑ ስርዓት ይዘቱን ይይዛል ፡፡ ይህ ንብረት የቪዴል ባህሪ ብቻ አይደለም ፣ በብዙ “የሩሲያ ጣሊያኖች” ውስጥ ይስተዋላል ፡፡
የተወሰነ የሙዚቃ ቁሳቁስ
“የንስሓን በሮች ክፈት” (ቁጥር 1: ተኮር 1 ፣ ታር 2 ፣ ባስ) ሶስት ዘውግ ያላቸው ፣ በስነ-ጥበባት ፣ በዜማ-ሃርሞኒክ ቁሳቁስ እና በድምፅ የሚለያዩ ዘውግ-አልባ ዘውግ ቅፅ ነው ፡፡ ክፍት የቃና ዕቅድ (ኤፍ-ዱር ፣ ጂ-ሞል ፣ ዲ-ሞል) ከዝቅተኛ-መካከለኛ የሽምግልና አቅጣጫ ጋር ክፍት ቅጽ ይመሰርታል። በዋና-ጥቃቅን ሁለትነት ላይ የተመሠረተ የአረመኔያዊ ስርዓት አመክንዮ የጥንታዊ የአሠራር ቀመር TSDT ንጣፍ-ልዩነት ልማት ያካትታል። የ Tertsovo - ስድስተኛ ማባዛቶች ፣ ተግባራዊ ባሶችን መደገፍ ፣ በመስመር ላይ የሚነቃቃ ድምፅ መምራት - ይህ ሁሉ የዘፋኙን የባህሪ ድምጽ ማጎልበት ይመሰርታል ፡፡ ምንም እንኳን ህገ-ወጥነት ቢመስልም ፣ የአጻጻፍ ሙዚቃው በስሜቱ ቅንነት እና ቅንነት “ልብን ይነካል” ፣ በቃሉ የተነቃቃው የአብይ ጾም አገልግሎት ክፍል ነው ፡፡
ከ “ቦርኒያንስኪ” ንሰሃ ጋር ንፅፅር ፣ እንደ “ረዳት እና ፓትሮን” የተቀናበረ ፣ በአንድ በኩል ፣ ከደቡብ ሩሲያ የዕለት ተዕለት ሕይወት ጋር ተመሳሳይ ውስጣዊ ግንኙነቶች እና በሌላ በኩል ደግሞ የተለየ የደራሲ አቀራረብ ፣ ትርጉሙ ክብደቱ የሸካራነት ፣ የቶናል ፕላን አንድነት እና ምት ምት
“ክርስቶስ ተወልዷል” ፣ በገና ቀን የቀኖና ኢርሞሲ ፣ “በሚያምር” ሸካራነት ፣ በተለዋጭ ምት እንቅስቃሴ ፣ በዜማ እና በስምምነት ብሩህነት ከተለመደው ዝማሬ ይለያል ፡፡ የስታቲስቲክስ ኮንሰርት ዘይቤ እንዲሁ እያንዳንዱ ክፍሎች በቀኖናዊ ጽሑፍ የተፃፈ የራሱ ምስል በመሆናቸው ይንፀባርቃል ፡፡ የክላሲካል ሲስተም ገፅታዎች ከጭንቀት እና ከቁጥጥሩ ጀምሮ እና በውስጣቸው ካለው ጋር በሚስማሙ ግንኙነቶች የሚጠናቀቁ በአጠቃላይ የአቅጣጫ ዘዴዎች ውስጥ ናቸው። የቀኖና ዓይነታዊ ቅርፅ - የተለያዩ ዘፈኖች የዘጠኝ ዘፈኖች ቅደም ተከተል - እንዲሁ በአንድ የተወሰነ የቃላት እቅድ ላይ ይነሳል ፣ እሱም በክላሲካዊው የመጠን ሬሾዎች መሠረት በድምጽ አቀናባሪው የሚዘጋጀው ፣ ግን ከዋናው ዋና ቦታ ጋር (ሲ-ሜጀር)
ስምምነትን (መዋቅርን) ከገለፅን ወደ ተዛባ ሁኔታ ይለወጣል-ትክክለኛ መዞሪያዎች ፣ ቅደም ተከተሎች ከሁለተኛ የበላይነቶችን ፣ ሙሉ ካድሬዎችን ፣ ቶኒክ እና ዋና ዋና የአካል ነጥቦችን ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ዘመድ ደረጃ ልዩነት ፣ ወዘተ ፡፡ ነጥቡ ግን በቀመሮቹ ውስጥ አይደለም ፣ ምንም እንኳን ይህ ለዚያ ጊዜ ዘይቤ አስፈላጊ ቢሆንም … ክቡር በጥንታዊ የቃላት ብዛት ሞዴሎች መሠረት በችሎታ የሚዘፍነው የኮራል ሸካራነት ጌታ ነው ፣ በተለያዩ የመዝገበ ቃላት ስሪቶች (ብቸኛ - ሁሉም) ፣ በተለያዩ የመመዝገቢያ ቀለሞች እና በድምፅ ድምፆች ላይ በሚመታ ፡፡
የጥንታዊው የአስታራቂነት ድምፃዊነት በኮንሰርት ዘውግ ውስጥ በግልፅ ይሰማል ፣ ይህም ማክሮ እና ማይክሮፕላኖቹን ለመግለጥ ያስችለዋል ፡፡ ለተደባለቀ ዝማሬ “አሁን የፍጥረት ጌታ” በግልጽ የተለያ text የጽሑፍ-የሙዚቃ ክፍሎችን ያካተተ አንድ-እንቅስቃሴ ጥንቅር ነው መካከለኛ (ጂ አናሳ) - ይልቁንም (ሲ አና / ኢ ጠፍጣፋ ዋና) - በጣም በዝግታ (ሲ አና - - ጂ ዋና) - ይልቁንም በቅርቡ (በ g አናሳ) በተግባራዊ እና በጊዜያዊነት ዋና-አናሳ የቃና እቅዱ በግልፅ “ተደምስሷል” እና በከፊል የምዕራባውያንን ሳይክሊካዊነት ይመስላል ፡፡
የቃና-ገጽታ ጭብጥ ልማት ፣ ቀጥ ያለ-አግድም ዘዴዎችን በማጣመር በሜሎዲክ-ሃርሞኒክ "ብሎኮች" የግንኙነት አመክንዮአዊ መርህ የሚመራ ሂደት ነው ፡፡ በሌላ አገላለጽ ፣ በጽሑፉ የተገለጸው የሙዚቃ ሦስትነት “ተጋላጭነት-ልማት-መደምደሚያ” በተወሰነ የቃና-ሃርሞኒክ ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ የመጀመሪያ እና የእድገት ማዞሪያዎች ትክክለኛነት ከሙሉ ቅኝቶች ጋር በግልፅ ይቃረናል ፣ እና የክርዶች መሰረታዊ ተግባራት የበላይነት ለተለዋጭ ተግባራት ቦታ አይሰጥም ፡፡ ሜጀር-አናሳ ፎነኒዝም ስለ ባሕርይው አሮጌው የሩሲያ ሞዳል ቀለም እንዲረሳ ያደርገዋል ፡፡
በመላው ኮንሰርት ውስጥ የተስፋፋው የተስማሚ መፍትሔዎች ቀላልነት እና ያልተወሳሰበ በተጣራ እና በከበሮ ልዩነት “ይካሳል” ፡፡ የሙዚቃ ጨርቅ ሞባይል ጥግግት ፣ የቲምብ ጥምረት ልዩነት ፣ “አንድ በአንድ” ሁሉንም በመሰብሰብ - እነዚህ የተለያዩ ቴክኒኮች የተስማሙ ቅርጾችን ሞኖአዊነት ያሸብራሉ ፡፡ ቬዴል በጽሑፉ ምሳሌያዊ መዋቅር ውስጥ ዘልቆ የመግባት እና ስሜትን የሚነካ ልባዊ ዜማ-ስምምነትን የመፍጠር ችሎታ አለው ፡፡
SI Davydov (1777-1825) ፣ እንዲሁም የሳርቲ ተማሪ ፣ በቲያትር እንቅስቃሴ መስክ (በሞስኮ የንጉሣዊ ትያትር ቤቶች ዳይሬክተር) እ.አ.አ. ከወቅቱ መንፈስ እና ዘይቤ ጋር በጣም የሚዛመዱ ፣ በተመሳሳይ የሙዚቃ እና የቅጥፈት ቋንቋ የተፃፉ ናቸው ፣ ግን የእነሱ ውስጣዊ ማንነት የላቸውም ፡፡
ስለዚህ ፣ ለዳቪዶቭ ተስማሚ ቋንቋ ፣ ለሩስያ ጥንታዊነት በትክክል አልተመሠረተም ፣ በተወሰኑ ዘውግ ምርጫዎች - ኮንሰርቶች ውስጥ ይገለጣል ፣ ለምሳሌ “እኛ እግዚአብሔርን እናመሰግናለን” ፣ “አሁን እነሆ” ፣ “ለጌታ ዘምሩ” ፣ “የክርስቲያኖች ውክልና” - አንድ-ዘማሪያን; ባለ ሁለት ወገን “ክብር ለእግዚአብሔር በአርያም” ፣ “የሚኖር ጌታ” ፣ “ጌታ ከሰማይ …” ባለ ሁለት ወገን ፣ እንዲሁም ፣ ይህ ትርጉም ያለው ፣ የቅዳሴ (15 ቁጥሮች) መጀመሪያ እንዳሉት ማስረጃ አለ የ 21 ኛው ክፍለዘመን የዴቪዶቭ ሥራዎች ተወዳጅ ነበሩ - ለምሳሌ “የዓለም ፀጋ” ፣ “ና” ፣ “መታደስ” - በተለይ ለልዩ አጋጣሚዎች ተስማሚ እንደሆኑ ተደርገው ነበር ፡
የባሮክ ምልክቶች “ዱካዎች” ባይኖሩም ፣ “ለክብሩ ለእግዚአብሔር በአርያም” ፣ ለገና መዝሙር ፣ ለዳቪዶቭ ፣ ለጠለቀ ክላሲክ ተስማሚ ቋንቋ ግልጽ ምሳሌ ነው። የኮንሰርት ቅርፅ (ፈጣን-ቀርፋፋ-ፈጣን) ደራሲው ቶናል-ሃርሞኒክን እንዲያዳብር ያበረታታል ፡፡ ደራሲው በተቃራኒው ንቁ እና በተሻሻሉ የመለዋወጥ ቅርጾች ያስባል ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የዘመድ ደረጃን “መቃጠር” ላይ ብቻ አይወሰንም ፡፡
በአጠቃላይ ፣ ዋናው-አናሳ ስርዓት በጥንታዊ እና በእቅድ ብቻ ሳይሆን ፣ በተቃራኒው ፣ እንደ ሸካራነት እና የዘንባባ ልዩነቶች ፣ አግድም እና ቀጥ ያሉ ውህዶች ፣ ምት እና ሜትሪክ ለውጦች ተገዢ የሆነ ድርጅት ሆኖ ቀርቧል ፡፡ የተከበረ ፣ በቀለማት ያሸበረቀ እና አስደሳች በሆነ መልኩ ይህ ኮንሰርት እስከዛሬም ድረስ ወደ መዘክር ሊለወጥ ይችላል ፡፡
ዲ.ኤስ. የሩሲያ ሙዚቃዊ ክላሲዝም ብሩህ ተወካይ ቦርትኒያንስኪ (1751-1825) ከሁለት ምዕተ ዓመታት ገደማ በኋላ ጊዜውን አል havingል ወደ ዘመናዊ የሙዚቃ ባህል ገባ ፡፡ የዝማሬዎቹ ክቡር ፣ ልባዊ ፣ በጸሎት ላይ ያተኮሩ ድምፆች የቅጾችን ፍጹምነት ፣ የምስሎችን ውበት እና ታላቅነት ማመላከት ጀመሩ ፡፡ እናም ዛሬ እንደ አውሮፓውያን ፣ እንደ ብሔራዊ ስሜት እንግዳ የሆኑ ማንም አይመለከታቸውም። በተጨማሪም ፣ እነሱ አሁን ባለው ልዩ የእድገት እና የመፍጠር ጎዳና ውስጥ ከሄደው ከራሱ የሩሲያ ሀሳብ ጋር የተቆራኙ ናቸው ፡፡ በአሁኑ ጊዜ በባህላዊ ፍላጎት ውስጥ የሚገኙት የቦርኒያንስኪ መንፈሳዊ ሥራዎች ናቸው-እነሱ ተከናውነዋል ፣ ተመዝግበዋል እና እንደገና ታትመዋል ፣ ስለ ዓለማዊ ዘውጎቹ ሊባል አይችልም ፡፡
የሙዚቃ አቀናባሪው መንፈሳዊ እና የሙዚቃ ሥራዎች በሩሲያ ውስጥ የዘመናዊ ስርዓትን የሚገልፅ የግጥም ዓይነትን ያመለክታሉ ፡፡ በሙዚቃ ውስጥ የጥበብ ሥርዓቱ እንዲሁ ከረጅም ጊዜ በፊት እና ቀስ በቀስ ተዘጋጅቷል - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በጥንታዊ እና በአዲሱ የባህል ጊዜያት መካከል ድልድይ ነበር ፡፡
የቦርኒያንስኪ ሥራዎች የሩሲያን ባሮክን በተቀላጠፈ የተከተለ እና በዚያ መሠረት ገላጭ በሆኑት ግጥሞች ውስጥ የሁለቱም ሥርዓቶች ቅጥን ገጽታዎችን ሊይዝ የሚችል የዚያን ክላሲዝም ምሳሌ ናቸው። የዚህ ክስተት ምልክቶች በአጠቃላይ የተቀናጁ ቴክኒኮች ውስጥ ናቸው ፣ እና በመጀመሪያ ፣ በድምፅ አደረጃጀቱ ልዩነቶች ውስጥ ፣ የቃል ስርዓት አወቃቀር ፣ ለምሳሌያዊ እና ለትርጓሜ ትርጓሜዎች መሠረት ሆኖ የሚያገለግል ፡፡ የሩሲያ የሙዚቃ ባህል ሁኔታ በትክክል የተገነባ ልዩ ዘውግ አውድ ውስጥ እምቅ ችሎታውን ይገነዘባል ፡፡
የቦርቲንያንስኪ መንፈሳዊ ጥንቅሮች ዘውጎች ለየት ያሉ አዲስ የዘውግ ቅርጾች ስብስብ አይደሉም (ከኮንሰርት በስተቀር) ፣ ግን በተለምዶ ነባር እና ቋሚ የሕግ ዝማሬዎች ትርጓሜ ፡፡ በአሁኑ ጊዜ ምናልባት ቦርትኒያንስኪ የተባለው ኮንሰርት በብዛት ይገኛል - ለምሳሌ ፣ በቫሌሪ ፖሊያንስኪ እና በሌሎች አስተላላፊዎች የተካሄዱ የሳይኪክ ቀረጻዎች ትልቅ ድምጽ አላቸው ፣ ምንም እንኳን መንፈሳዊ ቦርትኒያንስኪ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በተለይም በትላልቅ በዓላት ላይ በንቃት የሚፈልግ ቢሆንም ፡፡
በማጠቃለያ ቦርትኒያንስኪ
- የተስማሚ ቋንቋ ቅኔያዊ ተግባር ከዘውግ-አቀናባሪው ጋር በቅርበት ይገናኛል ፣ ማለትም የመረጡት ምርጫ እንደ ሥራው ይወሰናል። አንድ ትንሽ ቁራጭ ከትልቁ ይለያል-የዘውግ ስያሜው የጋብቻ ግንባታን ይወስናል ፡፡
- የቋንቋ ግጥም ተግባር በቃላት (በኮርዶች ፣ በቡድኖች ቡድን) ውስጥ ብዙም አይታይም ፣ ግን በሰዋሰው ውስጥ - የሥራውን ትንሽ እና ትልቅ እቅዶች የሚወስኑ ረቂቅ እና ተጨባጭ ግንኙነቶች ፡፡
በሌላ አገላለጽ ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ የቶናስ ቋንቋ የሚናገረው ቦርትኒያንስኪ የተቋቋሙ አሃዶች-ትሪያድስ እና ሰባተኛ ቾርድስ (አነስተኛ ዋና) ይጠቀማል ፣ ስርጭቱ ከጽሑፉ እና ዘውጎች ጋር ብዙም ግንኙነት የለውም ፡፡ ይህ በሚዛን ሁነታዎች ላይም ይሠራል-ዋና እና ጥቃቅን ሁነቶች የሁሉም የድምፅ ውህዶች መሠረት ናቸው ፡፡ የጥንታዊው የቋንቋ ስርዓት የሚወሰነው የተወሰኑ ዘውጋዊ ሥነ-መለኮታዊ ዘፈኖችን በሚመጥን ተዋረድ መዋቅር ነው - የኦርቶዶክስ ኮንሰርት ዝማሬ ፣ ቀኖናዎች ፣ የግለሰብ መዝሙሮች እንዲሁም በአጠቃላይ አገልግሎቱ ፡፡ይህ ቦርትኒያንስኪ ከጣሊያን መምህራን መበደር አልቻለም; አቅሙ በሌሎች ቅርጾች ብቅ እያለ የሚዘልቅ ስርዓት ፈጠረ ፡፡
የሩሲያ ክላሲካል ባህርያትን መወሰን አንድ ሰው የድምፅ ግንኙነቶችን ስርዓት አወቃቀር ብቻ ሳይሆን የሙዚቃ ቋንቋውን ልዩ የግጥም ተግባር ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት ፡፡ ቦርትኒያንስኪ በዚህ ረገድ የአሁኑን ጨምሮ ከብዙ ትውልዶች ጋር የሚዛመዱ የቅዱሳን ሙዚቃ አስደናቂ ምሳሌዎችን በመፍጠር እነሱን በመከተል መንገዱን አመቻችቷል ፡፡
በቦርኒያንስኪ ሥራ ውስጥ የመሬቱን ስርዓት ሁኔታ ከመለየት አንጻር አንድ ተጨማሪ ገጽታ መንካት አስፈላጊ ነው ፡፡ ይህ የሚያመለክተው ከዚህ በፊት የተስተዋሉ እና በኋላም የተረሱትን “የተሃድሶ” ዝንባሌዎችን ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ ሜታልሎቭ ከቦርቲንያንስኪ ስም ጋር በከፊል አዲስ መዘመር ጋር የተቆራኘ ፣ ማለትም ከጣሊያን ትምህርት ቤት የሙዚቃ ወጎች ቀስ በቀስ ነፃ ማውጣት ማለት ፣ ለሙዚቃ የሙዚቃ መጽሐፍት “ጥንታዊ ዜማ” ትኩረት መስጠት ፡፡ የቦርኒያንስኪ ዘይቤ ያለፈውን-የአሁኑን ምልክቶች ማለትም ባሮክ እና ክላሲካል ዘይቤን ከወደፊቱ አዝማሚያዎች አካላት ጋር የሚያጣምር ክስተት አይደለምን?
ባሮክ በሥነጽሑፋዊ ፅንሰ-ሀሳቡ መሠረት የሩስያ ህዳሴ ባለመኖሩ የህዳሴው ተግባራት ከተከናወኑ ምናልባትም እንደዚህ ዓይነቱ የሙዚቃ ታሪክ እውነታ ለብሔራዊ ባህል ምንጮች ይግባኝ ማለት የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ግልፅ ማረጋገጫ ነው ፡፡ ልምምድ.
የቦርቲንያንስኪ ሥራዎች ጊዜያቸውን ካሳለፉ በኋላ ከዘመናዊ የሙዚቃ እውነታ ጋር ይጣጣማሉ - መቅደስ እና ኮንሰርት ፡፡ የዝማሬዎቹ ክቡር ፣ ልባዊ ፣ የጸሎት የከበሩ ድምፆች የቅጾችን ፍጹምነት ፣ የምስሎችን ውበት እና ታላቅነት ማመላከት ጀመሩ ፡፡
ስለዚህ በጣሊያን መምህራን ሙዚቃ ውስጥ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ የሙዚቃ አቀናባሪዎች በሙዚቃው ውስጥ የነበረውን የተስማማ አስተሳሰብ ህጎች ጠንቅቀው ያውቃሉ ፡፡ በተለያየ የቃል አከባቢ እና በአገራችን ባለው የዘውግ ስርዓት ውስጥ ተግባራዊ አደረጋቸው ፡፡ በእርግጥም ፣ ከፍታውም ሆነ ምት - በምዕራቡ ዓለም በነበሩበት መልክ - ለኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮታዊ ዘፈን የሙዚቃ ቋንቋ ዘይቤ አልተስማሙም ፡፡ የዘመናት ተቋሞቹ መኖራቸው ይህ ዘፈን በ 17 ኛው ክፍለዘመን አጋማሽ አካሄዱን የተቀየረ በሚገርም ሁኔታ አዋጪና ተስፋ ሰጭ ሆኖ ተገኘ ፡፡ እናም የስርዓቱ መተካት ለሩሲያውያን የሙዚቃ አከባቢ ተጋላጭ ለሆነ አካል እንግዳ አልሆነም ፣ እና በተጨማሪ ፣ ከሙዚቃዊ አስተሳሰብ ቀጣይ እድገት አንፃር ፍሬ አልባ እና ፍሬያማ እንኳን አልሆነም ፡፡
በተወሰኑ የዝማሬ ልምዶች ማዕቀፍ ውስጥ በአቀናባሪዎች የተፈቱ በርካታ ችግሮች
- በመግባባት እና በቅጽ መካከል በትክክል የጠበቀ ግንኙነት አለ - ከፊት ለፊቱ; በሸካራነት ፣ በቴምፕ እና በሜትሮ ምት መካከል - ከበስተጀርባ;
- harmonic ቀመር ቲ-ዲ በሙዚቃ አስተሳሰብ አቀራረብ እና ልማት ሂደት ውስጥ ዋነኛው የቅጡ ባህሪ ነው ፣ እና T-S-D-T - በመጨረሻው ካዳዎች ውስጥ;
- ቁሳቁስ - ቴርዝ ቾርድ (ትሪአድስ ፣ ዋና ዋና ሰባተኛ ቾርድስ ከተገላቢጦሽ ጋር) ፣ የበለፀጉ እና የተለያዩ የሁለተኛ ድምፆችን ያሟሉ ፡፡
- የመለዋወጥ ሂደቶች ከቁራጩ ዲያታኒክ መሠረት ጋር የሚጣጣሙ የቅርብ ዘመድ ግንኙነቶችን ያካትታሉ ፣ እና እነዚህ ግንኙነቶች በትልቁም ሆነ በቅጹ ትናንሽ አውሮፕላኖች የተገነዘቡ ናቸው ፡፡
እነዚህ ሁሉ የቶናል ስርዓት ባህሪዎች በምዕራቡ ዓለም የሚታወቁ የሩሲያ ዘውግ የሙዚቃ ኮንሰርት ፣ ቀኖና እና ሌሎች የኦርቶዶክስ ዝማሬዎች በተወሰነ ዘውግ ቅርፅ ላይ ይተገበራሉ ፡፡ በመዋቅራዊ እና በምሳሌያዊ ይዘታቸው ላይ የተመሠረተ ስምምነት (Harmon) በአውድ ሁኔታው የሚወሰኑ የተወሰኑ ባህሪያትን ያገኛል ፡፡ ይህ ምናልባት የ 18 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ የሙዚቃ አቀናባሪዎች የሙዚቃ ክላሲካል ባህሪዎች ይዘት ነው-ቤሬዞቭስኪ ፣ ደጊዬሬቭ ፣ ቬዴል ፣ ዳቪዶቭ እና በዘመኑ የነበሩ ፡፡
ሙዚቃ እና ቃል ፣ የስላቭ ጽሑፍ እና የከፍታ ከፍታ ምት አደረጃጀት በቅርበት መስተጋብር ውስጥ በመሆናቸው የቃናነት ልዩ ባህሪያትን ወስነዋል እንዲሁም የድምፅ ምስሎችን ፈጥረዋል - “የአፈር” የድምፅ እይታ እና የዓለም ስሜት ፡፡
የምዕራባዊው ዓይነት ጥንታዊው የቃና ስርዓት በመንፈሳዊ እና በሙዚቃ ዘውጎች ውስጥ በሚሰሩ የሩሲያ የሙዚቃ አቀናባሪዎች ሥራ ውስጥ የገባው በዚህ መንገድ ነው ፡፡ የተቃውሞ ሃሳብን ከቀኝ አስተሳሰብ ጋር ማገናዘብ በታሪካዊ ሁኔታም ተዘጋጅቶ የፀደቀ ክስተት ነው ፡፡ ከጥንት ጀምሮ ሥር የሰደደ የመዝሙር ፍሬ ባፈራው መሬት ላይ ሌሎች ሰብሎችን ከመትከል ጋር የተዋጉ እነዚያ ነበሩ ፤ እርስ በእርስ የመገናኘት አስፈላጊነት የተገነዘቡ ፣ የሙዚቃ አስተሳሰብ መስተጋብር እንዲሁ ትክክል ነበሩ ፡፡ ግን የተገለጸው ተግባራዊ አቅጣጫ - ሥነ-መለኮታዊ ዝማሬ - ለአሉታዊ ዕቅድ ዘላቂ ባህሪዎች እንዲወጡ አስተዋፅዖ አድርጓል ፡፡
የጣሊያኖች እና የሩሲያ ተከታዮቻቸው ዝማሬ ከፈሰሰ ከአንድ ክፍለ ዘመን በላይ አል hasል-በክላሲካል ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ማሰብ እንደ የሩሲያ አርክቴክቶች እና ሰዓሊዎች ፈጠራ ተመሳሳይ ብሔራዊ ክስተት ሆኗል ፣ እና ልዩ ዘፈን ያለው የጥንት ዘፈን አይደለም ሚዛን ፣ ግን ዋና እና አናሳ ዘፈን የተለመደ ክስተት ሆኗል ፡፡ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ ታላላቅ ለውጦች በተከሰቱበት ወቅት ከባህላዊ ባህል ጋር “የፈጠራ መስተጋብር” ባይኖር ኖሮ “harmonic tonality” ልማት ፣ ምስረታ እና አበባው የማይቻል ነበር ፡፡
